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桥墩五月十八歇桥
时间:2013/8/9 16:09:58 来源:本站 作者:三创网络 阅读数:

桥墩五月十八歇桥

——兼谈苍南县桥墩杨府殿庙会对桥墩经济的影响

 

陈剑秋 刘冰如

  要:桥墩镇地处浙闽两省要地,桥墩杨府殿历史悠久,一年两度庙会极大地方便了当地群众,推进了当地经济的发展,并为后人留下了许多宝贵的文化遗产。

主题词: 杨府殿  庙会  发展

 

“桥墩五月十八歇桥”,也叫做“桥墩五月十八睏桥”。这是一句流传了很久的口头语。什么意思?“五月十八”指的当然就是农历五月十八杨府庙庙会。相传五月十八是杨府爷生日,“歇桥”、“睏桥”是闽南语“在桥上休息”、“在桥上休息睡觉”。这一天为什么要“在桥上休息”、“在桥上睡觉”呢,这是因为这天桥墩杨府爷庙会日子,人太多了,时逢夏天,天气热,只好到大桥上面去休息睡觉。桥墩大桥当然是最好的去处了。

桥墩是浙闽交通咽喉之地,在苍南县城西边,距县城12公里,距福建省福鼎市15公里,也称“浙江南大门”。桥墩古称松山,建制于明万历年间,清同治年间始称桥墩。始建于清康熙年间的杨府殿,伴随着桥墩的风风雨雨,走过了三百多年的历程。许多独特的民俗文化在这里沉淀升华。

 

一、桥墩人文与杨府庙的概况

(一)桥墩镇概况

桥墩镇是一个历史悠久的古镇,地处浙江南大门,是苍南县西部政治、经济、文化中心。全镇面积80.4平方公里,下设4个办事处,辖34个行政村、6个居民区,人口近4.5万人。

当今,桥墩交通十分便利,104国道和温福高速、温福铁路贯穿其中。区位优势得天独厚。2003年,工农业总产值1.52亿元,财政总收入895.72万元,其中地方财政收入504.49万元,农民人均收入2137元,比上年增长11.3%。

桥墩镇地理位置优越,连浙闽两省,接苍福泰三县,是浙江和福建交流的窗口。

浙闽分水关距苍南县城15公里。据《中国名关》一书记载:关因山得名。五代十国时闽王王审知置此关,以防东北面的吴越。吴越亦在分水关北麓驻兵戌守,与闽相拒。

浙闽分水山属于浙南南雁荡山的一支。雨天山水分流于东西两坡,分别注入福鼎县城的桐山溪和苍南县城的横阳支江。山谷中有大道横穿而过,是浙江入闽的交通要塞。浙闽千年古道,贯桥墩而出分水关。分水关靠浙江方向,属于桥墩管辖的有个村庄,因当年设关爷庙,现在还是以这个庙命名,叫关爷庙村。

桥墩,解放前也叫做“桥墩门”。不管叫“桥墩”或是“桥墩门”,都与桥有着极大的关系。桥墩的水源很长,溪滩宽阔,经常要发大水。桥墩的桥也就特别大,相传桥墩的大桥还建有大桥屋。据刘绍宽编纂的民国《平阳县志》记载的“吾南书院记”碑文考证,很早以前,桥墩门的桥长数十丈,桥上有屋,称桥屋,用杉木架造。清乾隆三十年(1765年),山洪暴发,桥墩门的大桥被大水冲了,桥上面的大桥屋,浮到今天的南水头地方。当时南水头附近的人们想把桥屋的木料拆分拿回,适逢南宋垟的李长春(本县历史名人,又名李士林,民间传说很多)经过南水头。他竭力阻止,并用桥屋的木料,就南水头古营基石佛亭旁倡建书院,当时名为“南和书院”。乾隆三十二年,县令何子祥改名为“吾南书院”。一座桥上的桥屋,可以建设一个书院,县令还专门为这个书院命名,这个桥的大小规模就可想而知了。

桥墩物产丰富,桥墩月饼,百年老店“丁源兴”,是温州一大品牌。清中期,碗窑的陶瓷远销全国各地(现为浙江省文保单位),桥墩的茶叶生意自清代就非常有名,清代矴步头公章内(是否应改为广昌内)的交易曾誉满浙闽。当今的桥墩布袋戏、桥墩剪纸,五凤龙井茶,桥墩糕点、仙堂白酒、凤岭马蹄笋,不但在苍南县有名,就是在浙南闽东大地也有一定的名气。

据苍南县志记载:1928年7月,在中国上海举行的国际烟草比赛上,桥墩门小沿村农民吴春潘所种的烟草获头奖(金奖)。

(二)桥墩杨府庙

桥墩杨府庙,有文字记载的始建于清康熙丁末年,当时建于桥墩三十七(地名)中街。1945年,日本兵过境时被烧毁,1947年重建。1960年桥墩水库崩塌时被水冲毁,1988年再次重建时,有许多解放前去台湾的桥墩人出资重建杨府殿。

(图1:高中的碑记雕刻着30多位台胞的姓名和捐资款额,有“台乐肋美金”的有“台胞乐用人民币”的,他们出资建庙的钱真不少)

据庙祝说,民间曾有这样的传闻,更早的时候,杨府爷炉本在新村的一个石头洞中,后来飞到龟山的山脚。龟山的山脚,就是今天的三十七中街,地方的头人说杨府爷既然喜欢这里,就在这建了庙。

现在的杨府庙,坐落于桥墩镇三十七的街道上,与原来的杨府庙相比较,靠近溪边移了一段,但街道横穿戏台而过。每年做大戏时,观众站都在街道上看。桥墩杨府庙为三间古建筑。中间的神座比较大,端座杨袁陈三神仙的塑像。左边为通道,右边是空间。平面图如下:

   

 

图2:桥墩杨府庙主殿奉祀杨袁陈三府 )(图3:戏台后的四层楼为演员专用的生活楼

  

 

戏台后边,还有建四层楼的房子,与戏台相通,可供演员化妆,并专门为演员提供生活服务。

二、桥墩杨府庙特殊的100签诗

桥墩杨府庙的签诗,为什么不用被认为是杨府爷祖庭的鲸头殿《杨府28签》呢?庙祝认为,桥墩杨府庙的签诗是清代桥墩最有名的“四个才子”根据桥墩情况自己造出来的,总共一百签。因此,与任何一个地方的签诗不一样。人们还说这签诗很准。现在的矴步头杨府庙、桥墩三十六杨府庙也用了这种杨府100签签诗。

当地一位退休干部吴招 印老 先生,今年73岁,对杨府庙颇有研究。老先生认为:“这百首签诗是清末光绪年间(约在19与20世纪交替之间)集桥墩学界名流力作汇编而成的百首七言绝句”。“百年沧桑,经历了1960年水库出险与1966年文革冲击,两次浩劫使宫庙成为废墟,文物典籍化为灰烬。百首七言绝句到底出自何人之笔,已无从查证。但在上世纪八十年代重建此庙时,尚有不少桥墩人士在脑海中默记大部分诗句与编排顺序,并集腋成裘,影响深远。”

笔者通过分析与研究比较,认为这是当年桥墩才子在鲸头签诗的基础上,加以提炼升华而编著出来的另一种有自己特色的签诗。其实,当年他们并不是不知道鲸头杨府殿。鲸头杨府殿距桥墩也不过30里的水路,船只来往十分方便。因为鲸头殿的《28杨府签》,没有严格的平仄韵律,这在清代来说,没有平仄韵律的诗,是不高雅的。而桥墩的这100签,就不一样了,正如吴招 印老 先生说的都是“七言绝句”。这100签签诗是:

,

 

   

 

第1签

瑞气氤氲绕画堂,调和玉烛度春光;

重熙累洽家家好,奕世从知福禄昌。

鲸头第1签:

《尧招舜为婿》

第2签

芸窗灯火冷更深,有志原来事竟成;

採罢芹香还折桂,三春雁塔待题名。

 

第3签

通塞由来命自天,风尘廖落几多年;

何须再作繁华梦,修到梅花便是仙。

 

第4签

磊落才华孰与争,而今尚未奋鹏程;

会须一跃天衢上,万里青云足下生。

 

第5签

几十年来瞬息过,欢情日少苦情多;

者番拟趁风光好,天不由人唤奈何。

 

第6签

富贵原来属一家,难, , 兄难弟最堪夸;

鳌头立处肩应比,赴宴宜簪并蒂花。

 

第7签

莫笑今生薄命人,英雄未遇总清贫;

挑灯试读朱公传,谁道诗书负买臣。

鲸头第11签:《朱买臣马头泼水》

第8签

光阴迅速最堪怜,瞬息看来又一年;

莫把闲情消岁月,乘时须著祖生鞭。

 

第9签

大汉孤臣老塞边,亏他吃雪和吞毡;

何当海上羝熊乳,空牧群羊十九年。

 

第10签

姑苏台上进西施, 越国 君臣设计奇;

妾自承恩人报怨,分明红粉伏兵机。

 

第11签

亡臣乞食向屠沽,市里吹箫杂叹吁;

莫谓英雄终屈抑,请看霸业振东吴。

 

第12签

伯牙莫慢理瑶琴,孰察声声寄意深;

流水高山成绝调,钟期而外鲜知音。

 

第13签

据鞍顾盼实英雄,矍烁原来是此翁;

到老豪心终未死,犹堪一战立边功。

 

第14签

明妃未瞩画图工,误却红颜别汉宫;

一曲琵琶羁绝域,声声写怨寄絃中。

 

第15签

难收覆水怨深闺,始悟当年太自迷;

作事须防贻后悔,劝君莫学买臣妻。

鲸头第11签:《朱买臣马头泼水》

第16签

南下雄师吴国驚,烧船有计赖天成;

周郎破魏无他策,只待东风胜北兵。

 

第17签

到底贪功不得功,休卑江北想江东;

投鞭也自夸无敌,谁识中原有谢公。

 

第18签

八阵犹存汉室空,当年顾问话隆中;

茅庐未出三分定,何事吞吴恨不终。

 

第19签

八十垂纶一钓翁,春秋虚度计终穷;

归周终奋鹰扬业,谁道蟠溪运未通。

 

第20签

秦奸误国岳忠良,纵敌封侯杀敌亡;

荣辱到来终有定,君思孰臭孰遗芳。

 

第21签

沪水当年渡汉兵, 孟 君恃险据南征;

武侯曾设平蛮计,进则成功退则倾。

 

第22签

弊尽貂裘百镒空,谁知苏子不终穷;

多金尊位行须德,富贵原从末路通。

 

第23签

屠狗终看显望诸,长卿贫困竟高车;

人间富贵原无种,孰道君身便不如。

 

第24签

云开日出地天清,万里河山一色明;

去就凭君堪自决,何须向我问前程。

 

第25签

平芜春草绿萋萋,且听黄鹂出谷啼;

低处不如高处好,上林堪借一枝栖。

 

第26签

莫用疑心易素心,天公曾把吉星临;

嫦娥有约蟾宫候,玉宇秋高听好音。

 

第27签

愁看风雨送春残,寂寞柴扉长日关;

且待黄花香晚节,好从老圃复追欢。

 

第28签

人事犹如过隙驹,何劳用计费工夫;

及今可乐须行乐,莫待临危悔故吾。

 

第29签

角胜将相入战场,锦标夺取技高强;

伫看垂手膺官爵,博得功名四海扬。

 

第30签

亢宗耀祖列簪缨,光大门闾表显荣;

总是先人绵世泽,方看后裔振家声。

 

第31签

氐羌来亨亦来王,堪信熙朝德泽长;

吴越一家真盛世,称觞祝嘏颂无疆。

 

第32签

 房内灯光灿烂开,熊罴瑞兆梦初谐;

 他年定卜充闾庆,知是前生积善来。

 

第33签

心志虽高命运低,登云何处觅丹梯;

是非颠倒痴迷甚,我指东来你向西。

 

第34签

尾焦犹得辨琴材,知己相逢运会开;

流水高山凭所志,斯时自有赏音来。

 

第35签

箕帚勤操家克谐,唱随夫妇美相偕;

门庭整洁祯祥集,安宅何曾有祸胎。

 

第36签

斗转星移银汉横,空阶夜半最凄清;

西风瑟瑟寒侵骨,难诉愁情与月听。

 

第37签

牛向青山春草眠,牧童吹笛坐林边;

夕阳下括归来候,一曲清歌薄暮天。

 

第38签

女郎十八态妍妍,正是深闺待字年;

喜得红丝牵一缕,三生石上缔良缘。

 

第39签

虚廪空仓只好看,有名无实没相干;

何如自反求根本,分外营营到底难。

 

第40签

危事频来不易防,前门拒虎后门狼;

纵然保得无妨害,难免惊虞受小伤。

 

第41签

室有芝兰不觉香,只缘坐久却相忘;

安居即是羲皇世,和气真堪永致祥。

 

第42签

璧在石中未剖明,楚庭献璞反遭刑;

可怜至宝无相识,多少英雄抱不平。

 

第43签

奎璧联辉文运开,儒林尽属栋梁材;

棘围一战夸连捷,奋步天衢独占魁。

 

第44签

娄猪兴刺最堪羞,岂是关雎赋好逑;

倘使行媒通六礼,定教遗臭到千秋。

 

第45签

胃为谷府号天仓,百味都归无尽藏;

嘉种诞生资粒食,造人扶命寿而康。

 

第46签

昴是西方白虎星,照来难免是非争;

唇枪舌剑兴戎具,缄口金人好鑑铭。

 

第47签

毕罗弓弩布疆场,射猎原凭鹰犬良;

满载归来殊得意,大家欢喜醉壶觞。

 

第48签

嘴觹千岁最通灵,休咎前知感至诚;

自古吉人天必相,履于虎尾见元亨。

 

第49签

参商两宿各西东,出没从来永不逢;

世态犹如冰炭性,谋为也似马牛风。

 

第50签

井上梧桐集凤凰,雍熙盛世献祯祥;

身居化日光天下,裸腹应教帝力忘。

 

第51签

鬼蜮阴谋嫁祸多,劝君切莫受他蛊;

若能遇害先知避,笑里藏刀奈我何。

 

第52签

柳藏鹦鹉语方知,雪里须防有鹭鸶;

伊始虽然多暗昧,终能觉悟未为迟。

 

第53签

星落疏林鸟避弹,受些驚恐欠栖安;

但能警醒终无咎,托足高枝养羽翰。

 

第54签

张琴正欲奏清音,忽尔断弦阻寸心;

有始无终空叹息,朝朝暮暮费沉吟。

 

第55签

翼翮横舒健势腾,凌霄摩汉展奇能;

可知素有冲天志,一旦便臻万里程。

 

第56签

轸里周旋俱考祥,休徽报到喜洋洋;

肯堂肯构箕裘绍,裕后光前世泽长。

 

第57签

从来有志事竟成,莫谓艰难老此生;

虎穴不探焉得子,奇功须向险中争。

 

第58签

作事踌躇那得功,争先捷足实英雄;

君看閗胜围棋者,一着输人满局空。

 

第59签

几朵黄花晓露侵,西风冷落瘦难禁;

休嫌老圃秋容淡,晚节翻余一树金。

 

第60签

剧怜多病自心哀,枯槁形容几度猜;

一旦刀圭能奏效,愁城攻破上春台。

 

第61签

岂是西方靡所之,康衢坦坦任驱驰;

君今急向前程去,何事逡巡却步为。

 

第62签

一叶扁舟遇顺风,飘然欲去大瀛东;

茫茫地隔三千里,瞬息蓬莱路可通。

 

第63签

眸子丧明最堪怜,还骑瞎马到池边;

况当夜半无人候,那得加鞭漫向前。

 

第64签

昂头河鲤未成龙,暂伴鱼虾水底藏;

霹雳一声雷破浪,扬鬐直向九霄冲。

 

第65签

绝倒樽前不老翁,三眠三起弄顽童

自愁一跌成齑粉,化作人间亡是公。

 

第66签

奇货可居信不差,从知贸易是生涯;

他时捆载归来候,一室庶无悬罄嗟。

 

第67签

辛勤南亩一蓑翁,锄雨犁云绿野中;

天意早知耕作苦,故教多稼慰田功。

 

第68签

三春紫燕啄青虫,为饲生雏画垒中;

养得双双新翮好,冲风冒雨任西东。

 

第69签

红紫争妍斗夕晖,一年容易老芳菲;

有 花可折 君须折,莫待无花空折枝。

 

第70签

一夜春光逐梦回,堂前好景一齐开;

而今宇宙皆生意,日日东风送暖来。

 

第71签

抱屈何须欲问天,由来艰险即生全;

君看绿野分秧里,步步回头是向前。

 

第72签

未成云雨未飞扬,莫怪鱼虾说短长;

伫看龙门通变化,方知不久池中藏。

 

第73签

难将定数细推寻,万事何须计较深;

有意栽花花不发,无心插柳柳成荫。

 

第74签

声闻爆竹一时催,新岁原从旧岁来;

好景休嫌今夜尽,五更早起迎春回。

 

第75签

三叉仄径草萋萋,恰值天阴晓露迷;

隔水欣逢樵子在,为侬指点别东西。

 

第76签

一枝莲蕊漾方池,出水轻盈嫩不支;

若使无情风雨损,难教结子近秋期。

 

第77签

暗香初度一枝梅,不待东风次第开;

人世何忧霜雪冷,耐寒独占百花魁。

 

第78签

清气近从那处来,满阶落叶扫尘埃;

幽人莫怨西风急,耐冷黄花正欲开。

 

第79签

报应昭昭理可推,多方诡谲亦何为;

务须种得心田好,留与儿孙作福基。

 

第80签

人心何必苦经营,万事须筹力可行;

坦坦康衢堪稳步,挟山超海总无成。

 

第81签

劝君目下莫忧煎,自古成功有后先;

指日灵丹通九转,云梯高步便登仙。

 

第82签

事到头来要主张,瞻前顾后慎提防;

三思行去方无悔,莫听旁人说短长。

 

第83签

阴功积德几多年,蒂固根深福可绵;

从此悠游堪自在,分明陆地小神仙。

 

第84签

南枝向暖北枝寒,庾岭梅花一样难

只是早开还早落,占魁须向晚来看

 

第85签

北斗杓旋恰指寅,一番佳景一番新;

无边红紫般般媚,三十六宫都是春。

 

第86签

东施那得比西施,妍丑如何不自知;

最是效颦真可厌,君须藏拙莫争奇。

 

第87签

西岫金乌乍见倾,东方玉兔又飞升;

一天夜景浑如昼。万里河山色色明。

 

第88签

水上浮萍无定踪,随风飘泊任西东;

欲知消息今何在,试问江边老钓翁。

 

第89签

火焰昆岗玉石焚,当时美恶总难分;

莫非气数应遭劫,急祷神祗护吉云。

 

第90签

木桃投我报琼瑶,厚往薄来礼义昭;

凡事吃亏多近福,便宜反是祸根苗。

 

第91签

金重羽轻物理然,钧金舆羽本相悬;

须知众寡难为敌,一木焉支大厦颠。

 

第92签

土牛那得代耕田,陶犬瓦鸡类亦然;

自古无成惟弃物,何须爱惜费雕镌。

 

第93签

春到人间百卉生,般般红紫尽敷荣;

欲知何处风光好,一带红霞挂洛城。

 

第94签

夏日长空火欲烧,谁将溽暑筑滂消;

乘凉惟有槐荫下,阵阵清风度野桥。

 

第95签

秋色清蔭暑气收,堂前静处好悠游;

梧风蕙露襟怀爽,一曲瑶琴韵自幽。

 

第96签

冬至阳生日渐长,千山霁雪霭晴光;

岁寒然后知松柏,终古依依翠色苍。

 

第97签

天心有意炼英材,大任原从空乏来;

困顿譬如尝谏果,一经苦后便甘回。

 

第98签

地有肥硗高与低,百般人事总难齐;

既然恶湿休居下,须效良禽择木栖。

 

第99签

人在尧天雨露中,风光不与四时同;

桃红柳绿梅花白,尽是 东 君造化功。

 

第100签

灵心一点暗通神,签卦书成坐卧亲;

满腹经纶堪济世,百年雷雨属斯人。

 

不妨我们先拿桥墩杨府庙的第一签与鲸头杨府殿的第1签作一下比较。桥墩的第1签是:

       瑞气氤氲绕画堂,调和玉烛度春光;

          重熙累洽家家好,奕世从知福禄昌。

鲸头杨府殿的第1签是《尧招舜为婿》:

      玉烛生辉满洞房,龙光闪闪度春光,

      朝鸣玉佩瑶阶响,万载人民共康。

《尧招舜为婿》,故事来源于远古“三皇五帝”的传说。传说尧帝是圣 明君主。当时,有三个大问题,尧帝一直没能解决:一是洪水泛滥,治理多年始终不见成效;二是当时有浑沌、穷奇、梼杌、饕餮四凶,尧知其恶而不能去;三是继承人的问题:尧的儿子丹朱很不肖,不是一个合适的继位人选。

舜是一个很有吸引力的人,虽不过是打鱼种地者,但不论去哪里,都会有很多追随者。他去开辟一个荒无人烟的地方,一年两年,那儿就大变样,三年,就繁华得不得了。于是舜的名声大作。恰好尧要四岳推荐人才,四岳便推举了舜。尧招舜作了女婿,又为他设计种种难题,看舜都能妥善应对,终于将王位传给他。

桥墩杨府庙的第一签虽然没有“签名”,却是这《尧招舜为婿》这个传说的再版。只不过鲸头杨府殿签诗如果作为律格诗,平仄是不规范。第1签平仄韵是:

         1、仄仄平平仄仄平   2、平平仄仄仄平平 

         3、平平仄仄仄平仄   4、仄仄平平仄平平

 而标准的平仄韵仄起句是:

         1、仄仄平平仄仄平   2、平平仄仄仄平平 

         3、平平仄仄平平仄   4、仄仄平平仄仄平

按照律格诗平仄韵“一、三、五不论,二、四、六分明”的规则。第4句的“安”字出格了,本应该是仄声(拼音第三、第四声)的成了平声(拼音第一、第二声)。还有第1句“玉烛生辉”与第1句的“朝鸣玉佩”出现了两个“玉”字,清代的律格诗非常讲究字面上的出入,这符合律格诗的要求。

而桥墩的签诗就不一样了,这么一处理就符合了平仄韵律。而桥墩的签诗经过这么一变,平仄韵律就全部符合了。这个“重熙累洽”的字面意思更深。指国家接连几代太平安乐。词语出处在汉·班固《东都赋》:“至乎永平之际,重熙而累洽。”这不是一般人所能理解的。这正是才子们苦心修改的结果。

民间信仰中的签诗,是民间文学作品。许多抽签的人,是普普通通的老百姓,特别是解放前,好多人大字不识几个,根本就不理解字面上的意义,只听庙祝解签就是了。比较麻烦的是,如果庙祝不在庙中,或者某个杨府庙香火不旺,一般文化程度不高的人,就无法完全理解。其实作为民间文学作品,就要更普通一些,让人好懂、好记。但在清代,诗歌律格要求十分严谨(清以前没有这么严谨)为一代文人所轻,却不登大雅之堂。而桥墩人,却认为杨府爷是神圣的,必有过硬的签诗,才能让杨府殿成为大雅之堂。这大概就是前代文人的意愿吧。

 

三、跳船与吃跳船福

跳船与吃跳船福,是桥墩杨府庙的一大特色。

据老人们回忆,民国年间,桥墩杨府庙还是分三扇(参加祭祀的三大片区),分别有吴姓,李姓,杨姓,许姓等几个大姓组成。于每年的二月十五日到杨府庙吃福,并开展跳船活动。

参加活动的每扇,会选出最勇壮,跑得最快的三个年轻人参加跳船比赛。其中一个人一手提船,一手提水瓶,另外两个拿棍的在身边保护,每组三人开展比赛活动。

跳船的规则:哪一扇最先送下水,哪一扇就是最荣耀,最好运的了。跳船的船,是参加比赛的这一扇的信众自己做的,大家做得越精美越好。用篾做骨架,用花纸糊外面作装饰。船长30多公分,宽20多公分,比较轻,以便于参加比赛者拿在手上跑。船做好了,在跳船的这一天,请来法师举行一个仪式,然后才开始活动。仪式主要是:法师念跳船诗,把船放在一个盆上,盆里装少许水,法师念完后,把盆里的水放在一个瓶里,拿着船和瓶到一个指定的地点和另外的两组一起开始跳船。出发地到终点的距离在1500米左右。每组两人拿棍保护,跳到终点后,船下水,瓶里的水也倒下水。年轻人可以拦,不让对方先下水,有时就会摔、打、碰,不过没关系。有人受伤流血时,只要抹点杨府爷的香炉灰就会好的。跳船活动一般要花二个小时,结束时大家还是好好的。

跳船活动结束之后才来吃福酒。这个福,就叫做“跳船福”。福头是由卦杯决定的,想当福头的人会一起约定一个时间到杨府庙卦杯。当届福头会做一个笔架山型的,用米二十多斤的福头糕,送到下一届的福头家,让他们分享杨府爷给大家带来的福份。跳船活动始于何时,没有记载,1948年由于在跳船活动中出了些问题,政府又没有处理调解好这一案件,这个带有民俗的体育竞技比赛的跳船活动项目就此停止了。

许多经历过的老人,都认为这一活动非常有趣味。

由于跳船活动停止了,现在吃福酒也不像以前这么热闹。

一年两度的庙会

相传五月十八,是杨府爷生日,十月十五是杨府爷得道日,每年的这个时节,都在这里举行庙会。后来,杨府爷四周成了市场的中心。

到民国早年,杨府庙周边已经非常繁荣,许多店铺已经摆不下了。不知是谁,看中了杨府庙的大戏台。由于杨府庙戏台不是天天做戏,就把固定的戏台拆除了,改成活动的戏台。到了庙会的时候,就把大木板架起来,下面加了木栋,恢复了原来的戏台的式样。这样,整个戏台利用起来了,戏台变成了市场的商铺。

许多老人还知道,当年戏台下设许多商铺,这商铺前面都冠上“戏坪脚”(“戏坪”,当地闽语即“戏台”。“戏坪脚”就是“戏台下”。)三个字。如“戏坪脚张”、“戏坪脚陈”、“戏坪脚黄”等等。

自改革开放以来,桥墩的庙会还是年年举办,大戏每年都在做,一般庙会都做三天,但有时也做五天。2010年的农历五月十八和十月十五,分别做了三天的戏,花费的资金都在3万多元。

(一)庙会物资的分类

至上世80年代,笔者见过桥墩庙会的场面,当时还不敢叫庙会,而是叫做“物资交流”。交流的物资以农业产品为主。销售的物资多数是家具、农具、农产品、日用品比较多。

1、嫁妆家俱类

嫁妆家俱类,有结婚用的眠床、大厨、柜子、箱子、沙发、椅子,桌子等,款式多样,货物来源大多数是本县的观美、灵溪、灵江和福建省的福鼎县各乡镇。价钱十分便宜,这些嫁妆家俱是工匠们在自己家中利用空闲时间做的。他们在使用材料时,精打细算,用料比较节省,所以可以便宜一点卖出。群众在庙会期间购买嫁妆家俱与平时请工匠在家中做嫁妆家俱相比,价钱省了大半,款式多样可以挑选自己最喜欢。因此,嫁妆家俱供求情况良好,市场越来越大。

2、竹器类

指的是各种家用的竹椅、篾制的各种席子、竹簾等等,农用的如箩、筐、箳、篓、畚箕、竹筛等等,食用的器具如竹制的蒸笼、笊篱、篾篼、竹勺子、箸等等。这一类产品多来自山区的能工巧匠之手。还有捕鱼用的笱、抓泥鳅用的小竹笼等等。

    3、铁器铁具类

   多数是犁、耙等等,木匠竹匠用的各种锯、刀,大大小小的凿子、刨类、弯刀等等,各种器材应有尽有大多是各种农用锄头、铲、镐、柴刀、草刀、稻刀、斧头等等。

    4、衣服布匹类

   在过去缺衣少食的年代,生产技术落后,物资供应跟不上去,布料等生活用品都难以满足百姓日常生活的需要。而本县江南垟一些手工纺制土布、被里、被面之类、围巾、带子之类的纺织品,却无法出售。庙会,无疑给销售带来了极大的方便。

5、其它市场

路边和各地凡是有空的地方,见缝插针,摆满各种东西。包括衣服、服饰、玩具、木椅、楼梯、饭桌、书架各种各样的木桶等等。还有饮食业也很丰富,只是没有专门的市场,而是在饮食的店口,增加了许多食品,有一技之长的,还会临时租用店铺,专门做几天生意。

桥墩本地的烧酒、糕点、面食也是一流的,销售很好。

还有许多食用的土特产,如香菇、木耳、金针干、笋干、豆干,这些东西现在虽然普遍,但物资紧张的年代,是不可求的,这些食品类,多数来源于福建的周宁、政和、浙江的龙泉等山区,庙会,也为这些山区农产品提供了销路。

附近各乡镇的人,有看热闹的、有购货物的、有会客探友的只是往桥墩赶,真是人山人海。

1981年在平阳、苍南两县分县之前,桥墩属于平阳县管辖。桥墩离平阳县县城差不多100里路。在经济不发达、物资极为缺乏的年代,农民想出售一些土特产,购置一生活用品和农业物资都是非常困难的。而作为浙闽边贸重地的桥墩,自然地理优势条件,成了两省比较自由交易的“边境”,并对周边的乡镇带来了很大的方便。过去在交通不便、物资紧缺的时代,特别是解放前,庙会推动了一方经济的发展,具有巨大的作用。

    (二)庙会为桥墩人留下的精神财富

     桥墩人世世代代在庙会自由市场的熏陶下,在国家刚刚改革开放时,对市场经济的许多新鲜事物非常熟识,特别是个体经济、股份经济早已有所了解。

上世纪80年代桥墩啤酒厂,是温州南方啤酒有限公司的前身。桥墩的能人们,用这些传统的经济思维模式,作为温州地区比较成功的民办股份企业,为全国经济的“温州模式”起了很大的作用。苍南县桥墩门啤酒厂,是温州市第一家实行规范化的股份合作制企业,也是中国第一个股份合作企业示范章程的诞生地。1985年的一天,几个做啤酒批发生意的朋友找上了还在桥墩卫生院当牙医的吴祖宗,决定利用当地丰富优质的泉水,创办一家投资35万元的啤酒厂。由他们集体制定的《苍南县桥墩门啤酒厂章程》,竟然成为全国第一部股份合作企业章程。这不能不说桥墩人为国家改革开放贡献出的一笔精神财富。

值得一提的是,桥墩还有一批人在台湾经商,生意都做得非常不错,这与传统的商品经营意识中分不开的。在他们的思维中,早就有父辈“遗传”给他们的经商“细胞”。这才使他们在剧烈的市场竞争中,有了市场敏感性的前瞻性。

总之,一年两度的杨府庙庙会,大大方便了当地群众。特别是生产力落后的年代,庙会不但推动了桥墩小商经济的发展,为培育了地方名牌产品,打下良好的基础。更难得的是培育了桥墩人精明的经营理念,为市场经济的发展做出了贡献。

 

附:访谈录   

访谈一:  LBR ,49,大专,干部。

问:你对杨府爷的签诗灵吗?

   答:我一贯都信杨府爷,我有亲身经历。在二十多年前,我还没有工作,我去杨府殿抽签,相续五次都没有好签,因为我的工作没有落实,到第六次的时候,我再去抽签,第一支就是好的,我觉得确实准。因为我的工作已经落实了。

   问:还有吗?

   答:还有值得一说得是前几年关于我女儿的事。我的女儿考取工作后,面临分配,当时很多人都说得一个地方,我们母子骑自行车去看一下环境,觉得不是很理想,回来,刚一出门口,我女儿整个人扑到我怀里,惊叫失声,吓坏了,我一看,有一条一米多长的蛇正游过去,蛇头还冲我们点了点,我觉得不是好兆头。我决定去杨府殿抽签,求杨府爷指点迷津。于是我们来到杨府殿,我们说了大家都认为好的地方,抽出的不是好签,又说出第二选择,还不是好签。我们都犯愁了,去哪好呢?这时庙祝问我们,你们有第三个选择吗?我替你们求一签,我们讲了第三个地方,这是大家都不认为好的,庙祝替我们扑了一签,上上签!们决定按杨府爷的签诗指点去了第三个选择,结果我们是对的,她在此有施展空间。

还有女儿的婚姻也是去问杨府爷求晕签的,当时有人介绍现在这女婿,我们去求签,是第6签,“富贵原来属一家,难兄难弟最堪夸;鳌头立处肩应比,赴宴宜簪并蒂花。”签诗说他们本是一家人,过后有一年多的时间他们没再讲起,他们各自还去相亲,去谈对象,一年后,都没有一个合适的。后来我的女儿被评为教坛新秀时,他们就又走到了一起,现在很幸福。“原来属一家”一点也没错。

访谈二:WZD,74岁,小学,小商贩出身。

问:你好,听说我们这边杨府爷非常灵,你老人家经历过吗?

答:是很灵,说他灵,主要是签诗,我的哥原来在做生意。1948年,他想出去到南洋做生意,心理一直定不下来。后来他去杨府庙抽签,签诗上说你想走就快走吧,明年恐怕来不及了。果然我哥哥就跟人到国外做生意了。他现在全家在马来西亚,日子过得很好。

杨府庙的签很准啊,一是第二年就解放了,根本出不去,二是他出去了,后来确实很好。

访谈三: LZR,48岁,大专,老师。

问:你好,我们是做杨府课题调查的,想听听你当老师的意见。

答:你想我说什么呢?

问:我们想听你说说自己对杨府庙的看法。比如杨府庙建设在街道上好不好?

答:这杨府庙建设在街道上,不是今天的事,过去就有了。也算是方便群众吧。

问:如果杨府庙经常做法事,旁边的百姓不是吵得不能休息吗?

          答:现在的杨府庙的管理人员也有一定的自觉性,大型法事不会在这边做的。一般会到比较冷清的地方做,大家只是会去庙中烧烧香。这也算是多元文化的一个部分吧。一些小的活动,周边的群众也习惯了,谁叫他在庙边建房呢,从建房的那一天起。就要考虑这个因素。

 
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